Felicidades

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A todos les enviamos un fuerte saludo.

Les deseamos que pasen estas fiestas con todos sus seres queridos y que el año que entra los encuentre llenos de esperanza para un año cargado de augurios, conquistas personales, deseos cumplidos y fundamentalmente mucha felicidad.
Es nuestro mayor deseo. Un fuerte abrazo.

Martin y Javier

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Botón es…

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Botón de la puerta del auto, botón de la tele, botón del control remoto, botón del microondas, pulse cualquier botón para continuar, sos un botón, ¡botón!, botón del ascensor, ¿de que trabajas? de botón, ah! sos policía. No, soy botones, botón de la cámara de fotos, botón de la alarma, pulse botón CTRL-ALT-2 conjuntamente, ¡hasta algunas biromes tienen botón!, botón del pantalón, botón de la camisa ¡obvio!, botón del zapato, ¿cinturón con botón?, tiro la cadena del baño ¡no!, apreto el botón del baño, el botón del timbre, el botón de la compu, botón “on-off”, ¡buchón! No, botón, el botón de las luces, el botón de Chilavert, botón de seda, de acero, de chapa, de cuero, ¡callate botón!, botón del ascensor ¿ya lo dije? bueno, para bajar entonces!, botón derecho del mouse, y también izquierdo ¿Por qué no?, “no toca botón”, botón de inicio en Windows, botón de “play”, ¿botox? No, botón. Botón de la canilla... Sí, de la canilla, ¡botón de todos los aparatos eléctricos que existen en el mundo, cante pri!, botón de la maquina del café, ¡botón, el kiosquero que no te da cambio para el bondi!, botón del portero del edificio ¿si quien es?, botón grande, botón chiquito, flor de botón, botón de la máquina registradora, ¡se me perdió un botón!, botón 3 del ventilador ¡ay, que calor!, botón que te da el ticket, botón del joystick, botón (ahora pin), ¿me pegás un botón? botón… botón… botón…

Que palabra tan fea…

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El cuerpo hoy

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Luego del fin de la segunda guerra mundial la taza de natalidad aumentó considerablemente. La década del 60 da lugar a una gran masa juvenil que será la abanderada de las proclamas políticas y culturales de la época. A partir de la década de 1960 surge un nuevo imaginario del cuerpo, que concibe a éste como un territorio a explorar y un socio del cual se requiere colaboración. Si en un primer momento el individualismo hace que la persona tome conciencia de sí misma “como figura determinada, bien delimitada, de la carne encerrada en ella”, en un segundo momento se observa el surgimiento de una sensibilidad narcisista que rescata al cuerpo propio como valor. El cuerpo contemporáneo es la posesión más íntima del hombre, con la cual puede hacer lo que él desee y le haga sentir mejor. El cuerpo es el socio al cual se le pide que nos haga quedar bien, que no se vea mal y que se corresponda con ciertos cánones estéticos. Entonces las personas se encierran horas en un gimnasio a correr la cinta. Y salen artículos en los diarios con frases como “Con la llegada de los días cálidos, la preocupación por el aspecto físico cobra renovada energía”. El hombre se convierte en efecto del cuerpo: si se hace ejercicio, se toman los medicamentos adecuados, si se cuida el cuerpo; entonces se estará bien y será “aceptado” como dicen determinados artículos. El cuerpo es modelado por los cánones de época en cuanto a belleza: cuerpo esbelto, músculos definidos, estomago firme, a través de tecnologías para trabajar los diversos músculos y zonas del cuerpo, así como también dietas, institutos de belleza, fármacos, etc. También la cirugía hace su aporte: implantes de pechos, extracción de costillas, liposucciones e implantes capilares permiten al individuo modificarse, rediseñar un aspecto corporal con el cual no están satisfechos. El cirujano es el nuevo ingeniero del cuerpo. “Es que el cuerpo habla”. Con el discurso del “estar en forma”, la medicina produce, ayudado por las prácticas, un cuerpo moldeable con la posibilidad del cambio permanente. La medicina aparece como instrumento de poder y control social en el mismo momento de que el cuerpo y su bienestar son objeto de los criterios de rentabilidad económica ajenos al interés individual y colectivo del sujeto paciente.

La prevención moderna es, sobre todo, la localización de los riesgos entendidos como el conjunto de factores impersonales que hacen probable un riesgo, con lo cual no es la vigilancia al individuo, sino que por el contrario de la posible aparición de enfermedades, anomalías o comportamientos desviados que hay que corregir y potenciar. El cuerpo se transforma en una obsesión. En tanto la función del mercado, “a las empresas corresponde organizar y articular territorios, poblaciones, cuerpos y subjetividades…”, y es el mismo mercado, omnipresente, quien se encarga de crear cuerpos consumidores que es el interés primordial del capitalismo, “las maravillas del marketing” en su misión de construir cuerpos y modos de ser adecuados, produce “almas capacitadas”. Un ejemplo concreto es cuando uno busca trabajo se encuentra con avisos donde se pide, no solo nivel académico, sino que sea proactivo, que tenga buena presencia, buena dicción y demás componentes que están por fuera de la formación profesional y académica. Con lo cual es importante mencionar al cuerpo como cuestión identitaria, y cabe señalar que la belleza mantiene íntimas como oscuras relaciones con la salud, pensando al cuerpo como la clave para alcanzar el éxito, la cual hoy un cuerpo lindo y bien formado tiene posibilidades de crecer y de obtener éxito, por más que venga de clases bajas, cosa que antes era impensado. Esta no es una cuestión menor, la vida del cuerpo queda en manos del discurso médico, que ayudado por los avances tecnológicos lo adaptarán al ideal de belleza, apoyado en la cultura con la exigencia de la eterna juventud y vitalidad, exigencia que recae por sobre todo en la apariencia.

Hoy en día el ADN, el código genético, ha tomado el primer plano de la cuestión. “En la era moderna, el sexo destronó a la sangre y asumió el papel principal de la simbología y los rituales biopolítcos, (…) hoy cabe a los genes determinar lo que es cada uno”.

El genoma es “la dotación completa de material genético en el conjunto de cromosomas de un organismo concreto”. El ADN contiene la información genética con la cual nacemos, que en su mayor parte todavía nos es desconocida. “El individuo se vuelve su propia copia, su eterno simulacro, por medio del código genético presente en cada célula”. Ya no es el cuerpo objeto, sino el cuerpo sujeto. La modificación corporal deviene en una forma de modificación del alma, de lo inmaterial. Es entendido como nuestro código genético, que se intenta desencriptar para lograr un mapa. Un mapa se caracteriza por mostrarnos precisamente dónde se encuentra algún lugar específico en relación a otros lugares. El atlas del cuerpo humano es como si fuera la foto de la tierra de lejos o el mapa de un país. El mapa genético se asemejaría a los mapas de las calles y las ciudades, mostrando mucho más en detalle nuestra composición. Los instrumentos de medición que el hombre en principio ha concebido para conocer el mundo se están proyectando en lo más profundo de su ser. El ADN puede fragmentarse y extraerse, también reproducirse artificialmente. Plegada a la manipulación genética, por lo bajo, aparece la eugenesia: pues si se trata de manipular, es (en teoría) para “mejorar la raza humana”. Cuando se piensa en clonar, no se piensa en clonar a cualquiera. Eso es seguro.

Bibliografía

FERRER, Christian; “Teóricos de cátedra”; Buenos Aires, material de la Cátedra, 2007.

LE BRETON David; Antropología del cuerpo y la modernidad, Bs. As., Ediciones Nueva Visión, 2002.

RABINOW Paul; Incorporaciones (Crary, J., y Kwinter, S., eds.) Barcelona, Editorial Cátedra, 1996.

SCHMUCLER Hector; La industria de lo humano en Revista Artefacto nro. 4, Bs. As. 2001.

SIBILIA Paula; Biopoder. El hombre postorgánico, editorial fondo de cultura económica.

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Libertad condicional

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Y al fin y al cabo, es como dice mi abuelo: “ la libertad no es más que la suma de normas a las que nos tenemos que atener.” Y tiene razón el viejo. Si nos ponemos a pensar un poco nos damos cuenta que la libertad que tenemos es bastante condicional. Desde un primer momento estamos sujetos a reglas y normas que hacen al orden social y mantienen “en calma” a las fieras.


A lo largo de la historia las nuevas tecnologías que se instalaron en la sociedad fueron cambiando la manera de ver el mundo y de actuar en él. Las tecnologías de distribución de información están cambiando, y las posibilidades que nos proporcionan estos cambios y los desafíos a los que nos enfrentan son nuevos en la historia, y tienen una potencia capaz de modificar muchos fundamentos básicos de la sociedad. Con la consolidación de Internet a mediados de la década del noventa como modo de intercambio de información, han surgido nuevos problemas, así como diferentes discusiones acerca de la libertad. Uno de los mayores inconvenientes que se plantearon es si la utilización del software debe ser de libre o no.

¿Por qué software libre? El “Software Libre” es un asunto de libertad, no de precio. Para entender el concepto, se debe pensar en “libre” como en “libertad de expresión”. “Software libre” no significa “no comercial”. Un programa libre debe estar disponible para uso comercial, desarrollo comercial y distribución comercial. Cuando se habla de “software libre”, es mejor evitar términos como: “regalar” o “gratis”, porque esos términos implican que lo importante es el precio, y no la libertad. El “software Libre” es una cuestión de libertad: la gente debería ser libre de usar el software en todas las maneras socialmente útiles. Ahora bien: ¿bajo qué condiciones? El usuario del “software libre” tiene la libertad y el compromiso de usar el programa, con cualquier propósito; de estudiar cómo funciona y adaptarlo a sus necesidades; mejorar el programa y hacer públicas las mejoras a los demás, de modo que toda la comunidad se beneficie, y distribuir copias, con lo que puede ayudar a otros. -Cabe destacar que para poder realizar dichas acciones se debe tener el código fuente del programa, que debe ser de libre circulación-.
Así como en todos los ámbitos de la vida la libertad es un tema fundamental, en la informática también lo es. En el caso del “software libre” la condición para su uso esta a la vista y sirve a modo de ejemplo. Pero es una libertad condicional, porque uno no puede hacer lo que se le antoje, siempre esta condicionado por normas, que la mayoría las tenemos tan arraigadas a nosotros que funcionan de modo sistemático y hasta inconsciente. Nuestra conducta esta regulada por restricciones ya sea por una ley escrita, por las normas sociales, por el mercado y/o por las restricciones que nos presenta el mundo tal como lo encontramos, entonces: ¿Qué tan libres somos? O mejor ¿Qué tan libres nos creemos ser? Y es así como volvemos a la conclusión que dice el viejo Andrés: “ la libertad no es más que la suma de normas a las que nos tenemos que atener.” Y tiene razón el viejo...


Bibliografía:
Lessig, Lawrence. “Las leyes del ciberespacio”. Cuadernos Ciberespacio y Sociedad. Marzo 1999
Himanen - "La ètica del hacker". El espíritu de la era de la información. Editorial Planeta. 2001
Wayner- "La ofensiva del software libre". (Free for all). Editorial Granica. 2001



Nota publicada el 2 de marzo de 2004 en http://www.ilhn.com/datos - página de la materia "procesamiento de datos", catedra A. Pisciteli

Link directo: http://www.ilhn.com/datos/practicos/datosmiercoles/archives/
001124.php

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El espíritu romántico y la historia de La Cenicienta

Salacadula Chalchicomula
Bíbidi Bábidi Bu.
Yo hago milagros con esta canción:
Bíbidi Bábidi Bu.
El hada del bosque mientras conjuraba su hechizo

En la película de Disney La Cenicienta, la protagonista es víctima de su propia realidad. Una madrastra y dos hermanastras que la obligan a realizar los quehaceres domésticos la hacen sentir una trabajadora en su propio hogar. Una de los primeros diálogos que tiene cenicienta, al ser despertada por el reloj principal del pueblo, es su queja por el horario y por sus deberes hogareños de servidumbre. La heroína es una esclava dentro de su propia familia, y sus únicos amigos son los animales de la granja, salvo por el gato Lucifer. Este encuentro con los animales en dialogo, musical, nos hace poner la atención en un detalle no menor: La música en conexión con la naturaleza. Si bien el diálogo que tiene Cenicienta con los animales no es completamente cantado, éste llega a su punto máximo en canciones todo a lo largo de la película. Y si retomamos la idea de la filosofía pitagórica que plantea que el mundo esta ordenado por una música inaudible, podemos inferir que quizás solo a través de la música el dialogo con la naturaleza es posible.

A las hermanastras y a su madrastra, enemigas y opresoras de la heroína, no se las ve más que en la casa, mientras que Cenicienta va y vuelve de la casa al jardín. Está en contacto permanente con la naturaleza pero en una relación intelectual-mágica con ésta. Se entiende perfectamente con los animales y es con ellos que encuentra su tranquilidad. Cenicienta parecería también estar escindida entre las servidumbres en la casa y el descanso en el campo. Así mismo, cenicienta parece anhelar una carencia, un hombre en su vida (su padre a muerto), una salida hacia el romance, alejándose de toda cotidianeidad opresora. El reloj que la despierta parece representar el horario del deber hacer en una comunidad en la que ella no eligió estar. Es también notable cómo es que esta característica de la madrastra se desvela cuando muere el padre, el único nexo amoroso que las unía. Luego de la muerte del padre ella está en relación con alguien con quien no quiere estar y que se supone mucho más poderoso. ¿Cuán cerca de la angustia romántica por la existencia del estado está ésta historia para niños? Quizás esto se represente más dramáticamente cuando las hermanastras le destrozan el vestido (hecho por los animales) a Cenicienta, en una escena donde el deseo de cenicienta se ve impedido por la voluntad de las hermanastras. Su libertad se vio cercenada por la voluntad de un Otro con mayor poder.

Sin embargo, Cenicienta no parece estar decidida a correr “el velo de Isis” aún. Plantea a sus familiares políticos como su familia y en cierto punto se niega a saber lo que está ahí. Sólo anhela algo, pero en una actitud pasiva. No ha llegado a la decisión trágica de aceptar su no pertenencia a esa pequeña “sociedad” donde ella beneficia a los otros pero sin retribuírsele nada. Se niega a un pensamiento que la libere pero que la deje sola ante el mundo.

No obstante, y volviendo a la relación con la naturaleza, Cenicienta obtiene su traje y su carruaje de un hada madrina que surge de un bosque. En la historia original esto sucede en avellano que había plantado y al cual le había llorado la muerte de su madre. El hada madrina del bosque convierte a una calabaza en carruaje, a cuatro ratones en caballo y al perro y al caballo en humanos. La salvación vino de la naturaleza. Y es quizás este un claro exponente de una unión de la ciencia y la poesía que buscan los románticos. Una naturaleza con la cual el humano dialogue y entable una relación poética de ayuda mutua. Y si hilamos mas fino, y vemos como la ayuda de la naturaleza fue la que logró el cometido buscado, podríamos decir que en la naturaleza encontró, Cenicienta, los medios para su salvación.

Sin embargo, la salvación de Cenicienta no parece ser la que elegiría un romántico. La salvación de Cenicienta consiste en ingresar a una estirpe aristocrática, muy alejado del sueño romántico y de la revolución que planteaban. Quizás lo que logra Cenicienta es la armonización del proyecto romántico con las concepciones feudales de aristocracia y familia. Quizás el mayor logro de la historia de La Cenicienta es utilizar los elementos románticos de manera tal que sirvan a intereses de la aristocracia. Aristocracia que en la época de edición de la película 1950 (época dorada del cine) podría relacionarse con la vida en Hollywood.

La letra y yo (y vos?)

Me como un biscocho o me pongo a escribir y me como un biscocho de recompensa? Me como un biscocho…
Más o menos así es mi relación con la escritura. Sin embargo, un día empecé a escribir y no paré... como Forest Gump.


La escritura es uno de los soportes comunicacionales más antiguos, es más, todavía no se sabe como fue la primera comunicación entre dos seres humanos, es decir, si fue personal o mediatizada por medio de signos escritos en alguna roca como puede observarse en las cuevas de Altamira. Sin embargo hay muchos que hoy piensan que esta devaluada, que las nuevas tecnologías dejaron de lado la escritura y se sumergieron en un mundo en donde la imagen y el sonido son quienes mandan. Pero, ¿cómo puede pensarse que la escritura esta en extinción? La escritura es el medio de comunicación más importante que inventó el hombre y hoy lo sigue siendo, por ejemplo caben destacar los adelantos técnicos, que su gran mayoría se rigen bajo la norma de la escritura: Chat, SMS, e-book, blogs, etc.
Si es cierto que los modos de escritura han cambiado a un paso vertiginoso en el siglo XX fundamentalmente, en donde generaciones muy cercanas (llamesen nuestros abuelos) han quedado excluidos, y también es cierto que siglos anteriores tenían acceso a la escritura solo un sector selecto de la sociedad, y hoy el que no tiene acceso a la escritura se convierte inmediatamente en un excluido. Entonces, ¿cómo puede pensarse que la escritura esta en extinción?


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Permiso, un último detalle antes de entrar

"Dale imbécil, prefiero que me estés apuntando con un arma a la sien a que manejes a un metro de distancia a 120 kilómetros por hora". Ese fue el pensamiento que más me invadió en mi último fin de semana largo. Miles de autos a la mayor velocidad que pudiesen, todos a descansar. Con mi acompañante nos mirabamos aterrados, pensado que eso no era descansar. No se preocupen, llegamos bien.
Traigo esta pequeña anécdota como primer entrada oficial a este blog para dejar en claro cuál es la no intención: Aumentar el ruido. Ese ruido a 120 kilómetros por hora que nos quita la capacidad de relajarnos, de leer y disfrutar. Nadie nos corre, así que no corramos, por lo menos, en vano. Cuantas ciudad se construyen por día? ¿Cuanto vibra el mundo a martillazos hidráulicos? ¿Cuanta gente aprieta el acelerador para llegar antes a un lugar para hacer nada? (Benditas las vacaciones).
Sueño con vacaciones en una casa en la playa. Tranquilo, escribiendo. Pura libertad. Solo unos pesos en el bolsillo para viberes y una computadora para escribir. Escribir lo que sea.
Sin más... Agradezco este espacio para vacacionar. Aunque sea por media hora.

Gastar mucho es cosa de pocos

Vivimos en un mundo en donde la felicidad y el rango social se miden por las posesiones materiales. Hoy se piensa al slogan “tanto tienes, tanto vales” como el modo de vida aceptado. Los tiempos e incluso los modos de relacionarse de los hombres han cambiado, “todo lo que era generoso ha desaparecido”, se ha convertido en un mundo egoísta, en donde ha desaparecido esa solidaridad y esa comunión que se puede leer en relatos de antaño.
Hoy en día la noción de utilidad es ardua importante superando los límites de la producción y la conservación para entremezclarse en las esferas del placer, se llega al punto en donde es el tiempo el que se gasta o lo que peor aún, el que se pierde, dejando de lado por completo el ser simplemente por el hecho de ser y de transitar por la vida con única condición de sentir. Se ha llegado al punto en el que hasta la lectura es objeto de la utilidad, cuantas veces escuchamos y hasta decimos “esto no lo leo porque no me sirve para nada” (sic), contraponiendo la lectura placentera e intensiva de hace pocos siglos atrás, a la actual lectura utilitaria y extensiva. El mundo admite el derecho de adquirir, de conservar o de consumir racionalmente como la condición sine qua non de vivir, tomando la idea que el gasto es la función social necesaria y por medio de la cual uno “adquiere” felicidad.
Se ha pasado del modo “tradicional” de consumo en el cual era tal en tanto y en cuanto “el uso mínimo necesario para los individuos”, para pasar al modo funcional por el que los llamados “gastos improductivos como el lujo, los juegos, los espectáculos y las artes”, dominan la esfera social, dando cuenta, tal como se dijo con anterioridad, la idea del gasto como función social. “El rango social esta ligado a la posesión de una fortuna, pero aún con la condición de que la fortuna sea parcialmente sacrificada a los gastos sociales improductivos…”
Que los modos de gasto han desencadenado en la lucha de clases no es algo novedoso y menos sorprendente. “El fin de la actividad obrera es producir para vivir, pero el de la actividad patronal es producir para condenar a los productores obreros a una descomunal miseria.” Además de la clara alusión a la diferencia de clase, se desprende de esta frase y es objeto de análisis que la burguesía moderna disimula sus gastos, al contrario que en épocas anteriores, para gastar solo y únicamente para sí, aislándose de los obreros para no ser perturbado y poder así, preservar en su intimidad el uso de la riqueza: Más allá de la inseguridad característica de los últimos tiempos y que es causa de reclusión y preservación de lo material, lo que se pone en juego en este texto es la idea de un sujeto egoísta en tanto el prójimo causada por una diferencia de clases bien marcada y remarcada constantemente.



Todas las citas corresponden a:
Bataille, G. “La noción del gasto” en La parte maldita. Barcelona, editorial Icaria,1987.

Globalización - reforzando la idea -

¿Y vos de que lado estás?

Una pequeña ilustración del primer escrito subido al Blog. A propósito ese texto acerca de la globalización fue una monografía para la facultad hace varios años, pero que evidentemente a 4 años de haber sido escrita sigue vigente y parece que mantendrá su vigencia por largo tiempo más.

Por mi parte sigo pensando que la globalización no es sólo un problema económico sino que trasciende las fronteras. Todas las marcas que aparecen en este clip no son argentinas, ninguna de ellas, y no solo que las conocemos perfectamente sino que las consumimos continuamente, cosa que no solo pasa en este lado del globo sino que pasa hasta en los lugares mas remotos de la tierra.

Carta para una adolescente

Hermosa.

Escribí estas líneas para expresar lo que siento por vos…

Había una vez un sapo que vivía en un pantano a poco tiempo de distancia de un castillo encantado que albergaba, según la tradición ancestral, muchísimos misterios de los más maravillosos. Una mañana de otoño y al compás del ruido de las primeras hojas caídas, el sapo, como de costumbre, salió con su alegre y característica sonrisa a caminar por los alrededores de su hogar. Claro! Luego de un rato largo de alegre caminata, llego a una ladera paradisíaca que nunca había conocido, en donde el pueblo, el cual los lugareños llamaban comarca, cantaban, reían y bebían al ritmo de la música. Era el paisaje que se veía desde las ventanas de ese castillo encantado que estaba a escasas manzanas de allí, con lo cual era hermoso a la vista de todo aquel que pasara.

Recién llegado a la “cantina comarqueña”, se sentó a beber una cerveza y disfrutar del momento, y observó entre medio de la multitud a una muchacha muy alegre bailar y reír. Lucía un aspecto tan natural y una sonrisa tan autentica que se disimulaba como una lugareña más. El sapo no podía disimular la atracción que sintió desde el primer momento en que la vio, pero el sapo también sabía que esa muchacha tan esplendida nunca se fijaría en él. Lo que no sabía el sapo es que esa tarde noche en esa comarca alejada de su pantano había conocido a la princesa del castillo.

Pasaron los meses, con ellos las estaciones, y el sapo siguió frecuentado la comarca y la cantina en pos de conocer a esa muchacha. Hasta que una tarde primaveral bajo los últimos rayos de sol del día, se la encontró sentada a los pies de un cerro mirando como las estrellas se chocaban con el ya rosacio cielo del atardecer y se mezclaban con las enormes montañas que yacían inquitas en el fondo del horizonte. El sapo, a pesar de su timidez, pero con el coraje y lo “cabeza dura” que era, se decidió a hablarle.

Fue el atardecer más hermoso que se haya soñado en siglos. Rieron, cantaron, se conocieron. Ya entrada la noche la bella muchacha decide retornar a su hogar y el sapo, como buen caballero que era, la acompaña. Lo que no se esperaba nunca es que esa muchacha de aspecto sencillo, mas no por eso dulce, encantadora y servicial, era la princesa del castillo encantado.

Al llegar, la muchacha se despide del asombrado sapo y entra al castillo en medio de pétalos de rosas que caían desde lo más alto de una de las torres. El sapo, incrédulo, emprendió el regreso a su pantano más feliz que nunca, pero con la desazón de saber que aquella bella muchacha con la que había compartido la mejor de sus tardes, era demasiado para un pobre sapo de pantano.

Volvieron a pasar meses y estaciones, y las charlas mirando los atardeceres se hicieron cosa de todos los días. Disfrutaban mucho de la compañía del otro.

Intimidado por su aspecto y su pantano, el sapo que ya había logrado conocerla bien a la sonriente princesa, decidió visitar una hechicera con el fin de que lo convierta en un joven apuesto y sofisticado, que se mereciera estar al lado de la princesa, sin importarle que debiera dejar atrás toda su historia.

Al día siguiente, ya bajo la primera luz de una luna rodeada de las más increíbles estrellas, la alegre princesa fumaba sentada bajo el cerro esperando al sapo para compartir del maravilloso atardecer. Pero no era el sapo quien iba a llegar, sino que sería un caballero joven de vos sensual y de personalidad avasallante. La princesa sorprendida le pregunta quien es y el motivo de su inesperada aparición. Tras una larga charla la princesa decide volver a su castillo, y como buen caballero el joven la invita a acompañarla. Sorpresivamente la princesa declina la invitación y emprende sola su regreso.

Las siguientes semanas fueron de la misma manera. La bella princesa se sentaba en el mismo lugar esperando ya no solo el atardecer sino al sapo con quien pasaba las mejores tardes, pero siempre la sombra que se acercaba desde lo lejos no era del sapo, sino del joven cortés. Sin duda que de todas maneras pasaba un rato ameno y hasta se sentía atraída hacia él, pero ella todos los días tenía la esperanza de que se sentaría a ver las estrellas junto al sapo.

Una tarde de los últimos días del verano el joven apuesto la invitó a ser su prometida, a compartir una vida llena de comodidades, de lujos, de jerarquías. Al Principió la idea la sedujo y hasta lloró de emoción, pero después repensó que ella no necesitaba todas esas cosas materiales; ella necesitaba cariño, que la escuchen, que la hagan reír, que la quieran por lo que realmente es y no por su belleza Real de princesa, que pueda reír en libertad y no por compromiso, que la valoren por ser ella misma en todo momento, como lo era cuando compartía esas tardes con el sapo. Entonces fue cuando se acordó de las miles de estrellas que el sapo le había regalado, de la veces que le bajo la luna para hacerla feliz, de las rosas que le había regalado para hacerla sentir mujer, de las risas grotescas que hacían eco en la noche, y de la confianza que sentía en ese sapo que de un día para el otro había desaparecido.

Y fue entonces ahí, mientras el joven “hechizado” le recitaba un poema de palabras y rimas sofisticadas, cuando la princesa empieza a correr. El joven la alcanza y le pregunta que le pasó, a lo cual la princesa, sin dar muchas explicaciones, solo le dice: “voy a buscar a un sapo”, el joven perplejo, y sin entender demasiado, alcanza a decirle “pero si yo soy todo lo que necesitas, soy apuesto, inteligente, jerarquía…” y la princesa con un simple gesto atina a seguir corriendo en dirección al pantano donde una vez su querido sapo le había dicho que vivía. El joven también sale corriendo pero en dirección a la hechicera que lo había convertido en lo que no quería ser, y le dice que lo vuelva a convertir en sapo, con lo cual la “bruja de magia blanca” pone como condición que en cuanto se encuentre con la muchacha que lo había llevado a tomar esa decisión le diga todo lo que hizo para que lo acepte o no, de la manera en que es realmente. Lógicamente el sapo aceptó la propuesta y salió disparado hacia el pantano a buscarla, y es ahí sentada en una roca del pantano cuando la ve. Se le acerca lentamente, le toma el hombro, se miran ambos con lágrimas en los ojos y se estrechan un beso que podría haber estado cayéndose el mundo que ellos no se habrían dado cuanta, y fue cuando sucedió lo inesperado; las estrellas se agruparon formando un corazón que marcaría sus destinos.

Con amor. Tu Rey.

Como estudiar ciencias de la comunicación en la UBA

(Sin morir en el intento)

En principio valen ciertas aclaraciones. Si pensás que en la carrera te van a enseñar a ser conductor de TV o radio y/o desenvolverte a la perfección en tales medios de comunicación, usar una computadora para hacer pautas publicitarias o cualquier actividad afín, poder entrar a trabajar a un periódico y saber todos sus estilos de escritura y modalidades de trabajo, desenvolverte en una empresa entendiendo todos los procesos*, bueno… anótate en otra universidad del Estado o en una universidad privada. Y si… pertenecer a una de las universidades más importantes de Latinoamérica tiene sus precios, y como bien sabemos “hay cosas que el dinero no puede comprar”. No es casualidad que en 20 años de carrera solo haya 2000 (dos mil) graduados.

Si bien en la carrera hay talleres específicos y obligatorios de escritura, de radio y TV, la modalidad de la carrera no es preferentemente práctica, sino más bien teórica. En todas las materias vas a sentir que “nunca en tu vida leíste tanto” y es verdad. Y si te anotaste porque la carrera no tiene matemáticas, prepárate para leer como nunca.

Es bien sabido que hoy en Argentina el estudio secundario es bastante pobre en lo que respecta a nivel de enseñanza, con lo cual cuando empieces a cursar el CBC lo más probable es que te cueste (y mucho), fundamentalmente la adaptación a nuevos modos de desenvolverte, ahora estás solo, sos vos.

Una vez que entraste a la carrera te encontrás con un tronco común de 24 materias, una orientación de 6 materias más, y un idioma en 3 niveles, con lo cual la carrera consta de (sumando las 6 del CBC) 39 materias más la justificación de una tesina. Sí!, leíste bien son 39 materias de las cuales 6 son anuales y el 70% son con final obligatorio o presentación de monografías o coloquios.

Pero a no desesperar! El camino es largo pero atractivo.

Yo recomiendo empezar con una materia anual teórica como puede ser semiótica 1 o comunicación 1 que son de contenidos pesados y fundamentales a lo largo de la carrera, y dos cuatrimestrales de esas que son más accesibles. A saber: taller de radio, PCPC (que nada tiene que ver con 2 computadoras), economía y derecho al a información son materias accesibles y promocionables. Para la segunda parte de año agregaría a mi cursada una materia de las más costosas de la primera parte de la carrera, que bien puede ser antropología, metodología, datos e historia. El segundo año cursaría la otra anual pesada y el taller anual de expresión 1, el resto de las materias de esta primera parte y puedo rendir un nivel de idioma o se puede rendir un “global” sin necesidad de cursar los 3 niveles.

Como los talleres de expresión son 3 yo recomiendo hacerlos uno tras otro, con lo cual el tercer año ya estarías apto para rendir comunicación 2, semiótica 2, las dos historias que faltan y psicología, con lo cual te espera un año de mucha lectura y ya no podes esquivar los finales obligatorios.

Para el cuarto año seguimos con un taller (el último) podrías cursar un seminario (son 3 y con final obligatorio), políticas, el taller cuatrimestral obligatorio para empezar la orientación y… RENDIR FINALES!!!

Cuando empieces el quinto año de carrera vas a notar que es interminable la carrera, pero ya sabes que “todo concluye al fin…”, así que seguramente te quede algún final pero empieza la parte más linda que es la orientación, los seminarios que queden y la temible comunicación 3. Existe el mito de que es la más difícil de la carrera junto con el seminario de diseño gráfico (que ni se te cruce por la cabeza hacer algún diseño gráfico, vas a leer como nunca en tu carrera), pero si uno quiere recibirse, acá, tiene leer.

Quien dijo que esta carrera se hace en 5 años realmente no sabía lo que decía ya que todavía te queda el TAO que es el taller anual de la orientación, algunas materias de la misma y los finales que te van a perseguir hasta el último día que entras a la facultad.

Ya cursaste los 6 años de carrera y si le pusiste mucha garra no te queda ningún final por lo que es tiempo de empezar o terminar la tesina. Y listo…!!! Como dice la propaganda de sopas instantáneas.

Muchas veces a lo largo de estos años de carrera me han preguntado y uno fue preguntando el camino a seguir. El camino de la carrera (por lo menos en esta universidad) es muy duro, hay muchas trabas, materias que no salen, cursadas irregulares por paros, poca infraestructura, incluso poca práctica de la cantidad de contenidos teóricos que se ven a lo largo de todas las materias, pero yo prefiero quedarme con unas palabras que me dijeron ni bien comenzada mi travesía universitaria: “La Universidad de Buenos Aires forma intelectuales, no parásitos que si se los saca de las 3 cosas que aprendieron a hacer no saben como responder”. Puede sonar bastante agresiva e incluso injusta para con otras instituciones que enseñan con gran nivel, y también estoy de acuerdo con eso que estás pensando de que no es bueno generalizar, pero cuando uno conoce este mundo se hace “fundamentalista” de esta universidad y más aún de la facultad de sociales que es un mundo aparte dentro de la UBA. Pero uno también sabe que el esfuerzo de hacer una carrera en La Universidad de Buenos Aires trae sus recompensas.

A modo de cierre es bueno aclarar el campo laboral y de desarrollo profesional de un licenciado en ciencias de la comunicación egresado de la Universidad de Buenos Aires, el cual esta apto para trabajar en campos publicitarios, periodísticos, educacionales, empresariales, planificaciones, promociones, y realizar tareas de investigación y análisis con espíritu crítico, fundamentado y de manera creativa utilizando los recursos más simples hasta los más sofisticados para el ejercicio de la comunicación.

Cualquier consulta de materias, cursada, cátedras o lo que se te ocurra deja tu comentario o escribime a martindalesio@yahoo.com.ar

Para más información entra a la página de la carrera

http://www.comunicacion.fsoc.uba.ar

* Si bien la carrera contiene los contenidos expresados, no se dictan del modo práctico adecuado y específico tal como se dicta en otras instituciones como TEA o instituciones especializadas, teniendo en cuanta que la carrera en la UBA esta orientada al trabajo en investigación y al estudio teórico más que práctico.

Alteridad en Lévinas: "a partir del rostro del otro"

“…mis huéspedes concurren, concurren como sueños con sus rencores nuevos, su falta de candor, yo les pongo una escoba tras la puerta porque quiero estar solo con mi rostro de vos”. (Mario Benedetti)

En esta frase de Benedetti podemos dar cuenta del pensamiento de Lévinas; el hecho de estar en presencia de otros, modifica mi mundo, basta para cambiarlo, mi ser pasa a ser exterior, enredado en otro ser cuya mirada me reduce al estado de objeto el cual se me escapa ya que es para otro. Puesto que a Lévinas le interesa la situación en la que uno no está solo, acude a la realidad humana social antes que razonable, en donde el rostro del otro no me deja ser indiferente respecto de él pero, ¿qué es el rostro? Lévinas lo llama “la manera en que se presenta el otro, al superar la idea del otro en mí”, pero hay otra acepción de la palabra rostro, y es la del lenguaje corriente en la que designa “apariencia y la esencia que se disimula en él”. Si bien explica esta segunda acepción de la palabra rostro, le va a interesar desarrollar la primera.

Aportando a la idea de Lévinas por la cual la existencia del otro es imprescindible, es pertinente la idea de Jean Paul Sartre: “Para obtener una verdad cualquiera sobre mí, es necesario que pase por otro. El otro es indispensable a mi existencia tanto como el conocimiento que tengo de mí mismo. En estas condiciones, el descubrimiento de mi intimidad me descubre al mismo tiempo el otro, como una libertad colocada frente a mí, que no piensa y que no quiere sino por o contra mí”. Al ser el otro indispensable, tal cual lo plantea Sartre, Lévinas da cuenta que la presencia del otro me saca de mi narcisismo, no puedo evitar la presencia ajena que con su mirada me tiene cogido, le pertenezco, y a la vez me hace dar cuenta que existo, me hace salir de la oscuridad, de mi encierro, pero “… yo les pongo una escoba tras la puerta porque quiero estar solo con mi rostro de vos”.

Globalización: la era de la comunicación

“La globalización favorece el aumento de las desigualdades entre países ricos y pobres siendo al mismo tiempo una amenaza para la supervivencia de la diversidad cultural.” Montiel, Edgar *

En el marco ideológico neoliberal, que se consolidó a partir de la crisis del Estado Benefactor a fines de la década del setenta, se encuentran las bases del concepto “globalización”.

Entender el concepto “globalización” como concepto solamente económico es un error. Joachim Hirsch, especialista en el estudio de la globalización, afirma que se puede diferenciar analíticamente a ésta ya sea por su nivel técnico, político, económico, e ideológico-cultural.(1)

A partir del desarrollo del concepto “globalización”, el objetivo que se tratará de cumplir en este trabajo es demostrar la importancia de los medios de comunicación con relación a la influencia que ejercen sobre las culturas.

Planteada la problemática, es preciso hallar los distintos aspectos que conforman el ámbito de discusión. Para ello se desarrollará, a partir del concepto de globalización, una reseña histórica en donde se demuestre la consolidación de la globalización en el contexto teórico y social, y posteriormente se abordará específicamente la influencia de los medios de comunicación.

Tal como dijo Anthony Giddens:”La globalización no es sólo, ni principalmente, interdependencia económica, sino la transformación del tiempo y del espacio en nuestras vidas.”(2)

Globalización: diferentes puntos de vista

La Real Academia Española entiende por globalización a la tendencia de los mercados y de las empresas a extenderse, alcanzando una dimensión mundial que sobrepasa las fronteras nacionales. (3)

El concepto “globalización” es abordado por diferentes autores de maneras diversas, ya sea desde el punto de vista económico, técnico, político, o ideológico. Los diferentes puntos de vista como siempre varían según las preposiciones teóricas y políticas asumidas. Algunos autores consideran que la globalización no es un concepto nuevo y hay quienes opinan lo contrario, también se lo interpreta de manera que la globalización es una promesa de un mundo mejor y más pacífico, y por el contrario, se lo puede considerar como una idea del caos global. Nosotros adherimos a la idea que “en un sentido estricto por globalización se entiende un proceso de integración económico y comunicacional a nivel internacional con características propias y acotado a un período concreto, que se inició en los inicios de la década de 1980.”(4)

Estamos en condiciones de afirmar que la revolución de las comunicaciones y la extensión de la tecnología informática están estrechamente vinculadas al proceso de globalización.

Reseña histórica: en el marco del neoliberalismo

Concluida la segunda guerra mundial el mundo quedó inmerso en lo que se denominó la Guerra Fría, la cual implicó una competencia declarada entre dos formas de ver el mundo y la sociedad, donde el capitalismo y el comunismo trataban de imponer la hegemonía de su propio modelo a lo largo y a lo ancho de mundo. Estas dos corrientes ideológicas eran representadas por Estados Unidos y la Unión Soviética respectivamente y su objetivo era comprobar que su sistema generaba mayor bienestar que su antagonista. La URSS posibilitó el crecimiento industrial, la urbanización y el pleno empleo en aquellas sociedades tradicionalmente agrícolas y atrasadas, mediante los procesos de sovietización. El capitalismo, en tanto, debió hacer frente al proceso soviético y proclamó mediante bases que contradecían al sistema, el Estado de Bienestar que ejercía regulaciones sobre el mercado teniendo en consideración el carácter social.

La década del cincuenta fue de auge para el Estado Benefactor. Cumplía con las expectativas del pueblo, ya que el sector obrero se veía fuertemente favorecido y el progreso económico estaba en marcha. El sector empresarial se vio perjudicado debido a que sus tasas de ganancia cayeron notoriamente.

Desde mediados de la década del cincuenta se empezó a sentar las bases del neoliberalismo en el cual algunos intelectuales liberales, liderados por Friederich Hayek y seguidos por Friedman, Popper y Robbins entre otros, planteaban la necesidad de generar un nuevo marco conceptual del liberalismo, que luego se impondría a fines de la década del setenta.

La gran crisis del modelo económico de posguerra en 1973 provocó una gran recesión en el mundo capitalista, lo que provocó que las ideas neoliberales ganen terreno. La década del setenta fue una etapa de transición del modelo del Estado de Bienestar al modelo neoliberal, en un marco en donde “la mayoría de los gobiernos de la OECD (Organización para el Desarrollo y la Cooperación Económica) trataba de aplicar remedios keynesianos a las crisis económicas”(5), Pero el Estado de Bienestar “se basaba en un reconocimiento del poder de los sindicatos, y hacia fines de los años setenta ese poder había sido sustancialmente debilitado.”(6) 1979 fue la oportunidad para llevar adelante las ideas neoliberales. Inglaterra elige al gobierno de Thatcher proclamando el modelo neoliberal. Un año más tarde Reagan es elegido presidente de Estados Unidos empeñado públicamente en poner en práctica las ideas neoliberales. A partir de aquí, la corriente neoliberal se dispersaría por todo el mundo. El fuerte poder que ejerce el neoliberalismo se da a partir del hundimiento de la Unión Soviética y al tiempo que los países comunistas europeos abandonaron este sistema.

Con el derrumbe del comunismo en la Europa Oriental, cuyo símbolo fue la caída del muro de Berlín, y sumado a la crisis político-económica que llevaría a la Unión Soviética a su desintegración a fines de 1991, la "guerra fría" llegaba a su fin. Esto se constituyó en el origen de un nuevo orden mundial, con pocas excepciones, el mundo se unificaba bajo una lengua: el inglés, una tendencia económica: la globalización de los mercados, un multi-medio de comunicación: la Internet, una fe: la democracia y el capitalismo, y un “emperador”: los Estados Unidos de Norteamérica.

Con la implementación del modelo neoliberal los beneficios sociales fueron liquidados y las variables monetarias y los criterios de maximización se impusieron, lo que permitió la acumulación de los sectores más altos, mientras que los otros sectores se vieron fuertemente perjudicados, provocando gran desigualdad social, pobreza y crisis en la mayor parte de la población mundial.

La globalización, es sólo un proceso que se deriva del capitalismo, y éste se impone de los más fuertes a los más débiles, creando que el mundo se vuelva uno, en creencias, en moneda, y en costumbres, agudizando la brecha entre pobres y ricos se haga más grande.

“Paradójicamente, en la era de mayor desarrollo científico y tecnológico de la historia, la humanidad presenta un espectáculo desconocido durante casi dos siglos: los miembros de las nuevas generaciones cuentan con serias expectativas de experimentar un nivel de vida inferior al de sus padres, con la excepción –obviamente- de las minorías que concentran el ingreso.”(7)

Los medios de comunicación en la era globalizada

“La segunda mitad del siglo XX ha sufrido una aceleración "estratosférica" y una transformación social sin precedentes, pero lo más impresionante es la revolución de las comunicaciones que "han abolido la dimensión del tiempo y del transporte", y en ello se basa la globalización” (8) declaró Eric Hobsbawm al diario “El mundo” de España en abril del 2003.

Varias tecnologías se han desarrollado en esta década final del siglo XX, entre ellas: la biónica, que sirve para construir partes que reemplacen los órganos humanos dañados como ojos artificiales que vean y manos artificiales que puedan tocar el saxofón; combustibles alternativos, más baratos y limpios que los convencionales; nuevos materiales de construcción como cerámica para automóviles, que impedirá el recalentamiento del motor y la voz activada en los computadores que permite que la PC cumpla funciones al ordenárselas con la voz entre otras.

Actualmente, más del 80 % de los habitantes de los países desarrollados utilizan computadoras a diario, ya sea en su trabajo o en su hogar. Las computadoras han permitido un rápido desarrollo de otras tecnologías, como la robótica y las telecomunicaciones. Puede decirse que han cambiado radicalmente nuestra forma de vivir y, con toda seguridad, lo van a hacer aún más en el próximo siglo.

El prototipo del desarrollo globalizado es Internet, que es una red global de computadoras. Internet se creó en 1969, cuando se conectaron entre sí las redes del Ministerio de Defensa de los Estados Unidos de Norteamérica, diversas universidades y algunas empresas. Las universidades permitieron el acceso a la red a todos sus estudiantes a partir de 1986. Posteriormente, a principios de esta década se permitió que cualquier persona pudiera abonarse a Internet, aunque no fuera estudiante de ninguna universidad ni perteneciese a ninguna empresa. Este hecho propició el despegue definitivo de Internet como líder en el sector de las telecomunicaciones.

Lo que nunca se tuvo en cuenta son las consecuencias que podían propiciar las nuevas tecnologías, para el cual muchos intelectuales afirman que “las dimensiones Espacio-Tiempo de la cultura están ahora siendo impugnadas por la cultura virtual, es decir por las manifestaciones culturales y modos de vida surgidos del ciberespacio.”(9)

Las nuevas tecnologías en telecomunicaciones han logrado comunicar a millones de personas entre lugares opuestos del globo, permitiendo la interacción inmediata, lo cual permite el intercambio de bienes simbólicos estandarizados relacionados con la imagen, los gustos sexuales, la música, los deportes, etcétera, perdiendo de esta manera sus referentes culturales vinculados a su espacio geográfico específico para adoptar referentes abstractos provenientes de una pluralidad de universos simbólicos, pero que generalmente se dan desde los países hegemónicos, aunque cabe destacar que ocurre lo inverso, pero claro, en menor porcentaje. Hay quienes afirman que se debe a que se intenta estandarizar la cultura a nivel internacional por medio de las comunicaciones.

El espectacular desarrollo de las tecnologías en comunicaciones, ha potenciado el intercambio de bienes culturales alrededor del mundo. Es el caso de las importaciones de bienes culturales que han pasado de 47.8 billones de dólares en 1980 a 213.7 billones de dólares en 1998. Pero como se dijo anteriormente el intercambio no es equitativo, sino que existe una gran diferencia entre el intercambio de los países desarrollados y los subdesarrollados.

Si bien sólo alrededor del 10% de la población mundial tiene acceso a Internet hay que tener en cuenta a que sector pertenece este porcentaje y la influencia que ejerce sobre el resto de la sociedad.

Hoy se puede decir que en pleno auge de Internet las personas se identifican más con grupos sociales de otros lugares del planeta, con los que puede mantener un diálogo fluido a través de salones de chat, compartiendo las mismas inquietudes, gustos, y hasta una identidad cultural común que con aquellos grupos con los que coinciden en una misma nacionalidad, lo cual produce un problema social ya que las personas prefieren sentarse en frente a una máquina y comunicarse vía chat, en vez de juntarse con amigos “del tiempo y del espacio” en una plaza, provocando de esta manera un aislamiento social.

Cabe destacar que la globalización no sólo tiene efectos alienantes y consecuencias de merma de identidad, tal como la fragmentación y la homogeneización de identidades locales. También la globalización llevó a la reafirmación de identidades nacionales, que por medio de protestas anti-globalizadoras se concentraron a reafirmar las culturas locales.

Frente al desarrollo de las nuevas tecnologías, hay que encontrar un equilibrio entre globalización y la riqueza de la diversidad cultural.

Conclusión: ¿asumir las nuevas tecnologóas?

Mediante el desarrollo del trabajo realizado se puede llegar a la conclusión que el proceso de globalización apuntó a uniformar la demanda de los consumidores imponiéndoles a través de técnicas de manipulación de masas, gustos, modas y demás, propios de las sociedades centrales, construyendo una suerte de “comunidad uniforme.”

Esta realidad amerita un profundo ejercicio de reflexión crítica, que observe que la implantación de nuevas tecnologías ligadas a la globalización constituye un fenómeno cultural, por lo que debe concebirse de donde provienen esos adelantos, como poderlos utilizarlos en función de las mejoras y el progreso social, sin que su uso acentúe la relación de dependencia y sumisión que ha caracterizado al mundo subdesarrollado.

Notas

* Montiel, edgar. El nuevo orden simbólico. La diversidad cultural en la era de la

globalización. UNESCO. 2001. Página 143

(1) Joachim, Hirsch. Historia social y general. Temas especiales ¿Qué es la globalización? Buenos Aires. Editorial cecso. 2003. Página 108.

(2) Giddens, Anthony. La tercera vía. Cinco dilemas. Tarus pensamiento. Página 43.

(3) Real Academia Española http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual?TIPO_HTML=2&LEMA=globalizaci%F3n

(4) Lettieri, Alberto. La civilización en debate. Globalización. Buenos Aires. Eudeba. 2003. Página 87.

(5) Anderson, Perry. La trama del neoliberalismo. Mercado, crisis y exclusión social. Buenos Aires. Oficina de publicaciones del CBC. 1997. Página 17.

(6) Holloway, Werner. ¿Un Nuevo Estado? La rosa roja de Nissan. Editorial Cambio XXI. Página 149.

(7) Lettieri, Alberto. La civilización en debate. Globalización. Buenos Aires. Eudeba. 2003. Página 92.

(8) Hobsbawm, Eric. http://www.elmundo.es/universidad/2003/04/01/actualidad/

(9) Montiel, edgar. El nuevo orden simbólico. La diversidad cultural en la era de la

globalización. UNESCO. 2001. Página 134

Bibliografía

* Anderson, Perry. La trama del neoliberalismo. Mercado, crisis y exclusión social. Buenos Aires. Oficina de publicaciones del CBC. 1997. Página 17.

* Giddens, Anthony. La tercera vía. Cinco dilemas. Tarus pensamiento.

* Hirsch, Joachim. Historia social y general. Temas especiales ¿Qué es la globalización? Buenos Aires. Editorial cecso. 2003.

* Holloway, Werner. ¿Un Nuevo Estado? La rosa roja de Nissan. Editorial Cambio XXI.

* Horst, Kurnitzky. El Neoliberalismo. ¿Una nueva religión? Buenos Aires. Editorial cecso. 2003

* Lettieri, Alberto. La civilización en debate. Globalización. Buenos Aires. Eudeba. 2003.

* Montiel, edgar. El nuevo orden simbólico. La diversidad cultural en la era de la

globalización. UNESCO. 2001. Página 134

Páginas de internet

Real Academia Española http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual?TIPO_HTML=2&LEMA=globalizaci%F3n

http://www.elmundo.es/universidad/2003/04/01/actualidad/